続・二宮尊徳先生のお話～報徳思想⑦

永らくお付き合いをいただきました
二宮尊徳先生の思想をご紹介する回は
今日で終わりとなります。

第九篇　治国の要道

･金を投ずるのに道があって、
 受ける者がその恩を感じなければ益がないのだ。

･｢むかしより人の捨てざる無き物を
　拾い集めて民に与えん｣

 この｢人の捨てざる無き物｣を拾い集めるのは、
 私が幼年のころから努めてきた道で、
 それがために今日までやってこられたわけです。
 すなわちこれが、わが仕法金の根源なのです。

 ⇒尊徳翁は、子供のころ
　　放置されていた猫の額ほどの荒れ地を借り受けて
　　なたねを捲いて、油を取ってお金を貯め始めた。
　　やはり、思想や指導は、成功体験がないとダメだ。

･世の中の荒撫は、
　その元は心田の荒撫から発するものだから、
　わが道はまず心田の荒撫を開くのを
　先務としなければならぬ。

　⇒心のたんぼとはうまいことを言われる。

･皇国開びゃくの昔、
　外国から資本を借りて開いたのではない。

　･･･そもそも開びゃくの昔、
　葦原に一人で天降ったものと覚悟すれば、
　川の流れでみそぎをしたようにさっぱりする。

　･･･この覚悟が、事をする場合の大本であって、
　わが悟道の極意なのだ。

　⇒新しいたんぼの開発を言う。
　　農業経済だからこうなる。
　　皆さんの会社に置き換えるとどうなるのだろう。
　　考えてもらいたい。

･どのような良法仁術でも、
　村中一戸も貧乏人がないようにするのはむずかしい。

　なぜなら、人には勤惰があり強弱があり賢愚があるし、
　家には積善と不積善とあるし、
　なお前世の宿因というものがあって、
　これは何ともしかたがない。

　このような貧者は、
　ただその時その時の不足を補って、
　すっかり転落しないようにするしかない。

　⇒どのような社会、組織にも
　　落ちこぼれはいるものだ。
　　このように達観して、包んでしまえれば
　　すばらしい包容力をもった
　　リーダーシップといえる。

･村里の復興をはかる者は、
　米や金を倉に積むことは尊ばない。
　この米や金を村里のために使い払うことを
　専務とするのだ。

　この使いかたのじょうず・へたによって
　復興に速い遅いが生ずるのであって、こ
　れが最も大切なことだ。

　⇒利益の蓄積としての資金を
　　　どう使うかに経営の効果性が問われる。

少し、永くなるが最終章も一気に行きたい。

第十篇　一円融合の報徳修練

･家というものは、まさに船と心得るのがよい。
　世の中は大海だ。
　
　してみれば、この屋船に事があっても、
　また世の大海に事があっても、
　みんなのがれられないことで、
　船頭はもちろん、この船に乗り合った者は、
　一心協力してこの屋船を維持せねばならぬ。

･若輩の者は、よく家道を研究せねばならぬ。
　家道とは分限に応じてわが家を保つ方法のことだ。
　家の持ち方は、やさしいようだが至ってむずかしい。
　まず早起きから始めて、勤倹に身を慣らさねばならぬ。

⇒早起きは成功者の共通した性癖である。
　　心されたい。

･人の子というものは、ひどい親不孝者でも、
　もしも他人がその親の悪口をいえば、きっと怒るものだ。
　これは｢父子の道は天性｣(孝経)だから怒るのだ。

　詩経(大雅、文王篇。孝経引用)に
　｢爾(なんじ)の祖を念(おも)うことなからんや。｣とあるが、
　まさにそのとおりだ。

⇒このことのたとえで、この詩を持ち出すところが
　尊徳翁の面目躍如だ。
　独自の解釈に面白みがあると思う。

･｢かりの身を元のあるじに貸し渡し、
　民安かれと願うこの身ぞ｣

 この世は、われひと共に
　わずかの間の仮の世なのだから、
　この身はかりの身であることは明らかだ。

　元のあるじとは天のことをいう。
　生涯一途に世のため人の為ばかり思う。

　国のため天下のために有益なことばかりを勤める。
　そうして一人でも一家でも一村でも、
　困窮を免れて富有になるように、
　土地も開け道･橋も整って安穏に渡世できるようにと、
　それだけを日々の勤めとし、朝夕願い祈っておこたらぬ。
　わが好みであるという心で読んだものだ。
　これが私の畢生の覚悟だ。

⇒まさに、『書経』以来の
　儒教思想の原点のリーダーの考え方

･女大学は女子の教訓であって、
　貞操心を鍛錬するための本なのだ。

　鉄もよくよく鍛錬しなければ
　折れず曲がらぬ刀にならないようなもので、
　すべて教訓とはそういうものだ。

　だからこれは、男子の読むものではない。
　誤解してはならぬ。
　･･･教というものが、対象によって、それぞれ異なる･･･

⇒これは、ヒントになった。
　対象によって、教えは異なり、
　対象でない場合、かえって邪魔になることすらありうる。

･世の中の人を見るがよい。
　一文の柿を買うにも、二文のなしを買うにも、
　しんとうのまっすぐな、きずのないのを選んで取るだろうが

　･･･世間の人はみんなそうする。
　･･･人に選ばれて婿となり嫁となる者や、
　仕官して立身を願う者が、
　おのれの身に傷があっては
　人が取らぬのはもちろんのことで、
　そのきずの多い身のくせに、
　用いられないというと、
　上に目がないなどといったりする。

　大きな間違いだ。
　そのとき自ら反省してみるとよい。
　きっと自分の身にきずがあるためにきまっている。

　･･･どれほど草深い中でも、
　山の芋があれば、
　人はすぐ見つけて捨てては置かず、
　また泥深い水中に潜伏する
　うなぎ、どじょうも、必ず
　人が見つけて捕える世の中だ。

　だから内に誠があって
　外にあらわれぬ道理はありえない。
　この道理をよく心得て、
　自分の身にきずがないように心掛けるがよい。

⇒すばらしい！至言だと思った。

･およそ権勢の盛んな官職について、
　富も自由自在のときこそ、
　礼譲･謙遜を尽くす。

　･･･官位に進んでは勤苦し、
　退いてから遊楽するのは、
　昼働いて夜休息するようなものだが、

　反対に、官位に進んでは
　富有にまかせて遊楽･驕奢にふけり、
　退いてから節倹に勤めるのでは、
　昼間休息して夜勤苦するようなものだ。

　昇進した上遊楽していれば、
　だれがうらやまずにいようか。
　だれがねたまずにおこうか。

　雲助が重荷を負うのは、
　思う存分酒食をとりたいためだ。
　遊楽･驕奢をしたいために
　国の重職にいるとすれば、
　雲助などの行き方と隔たりはない。

⇒ずきんと来ました。

･礼法は、人間世界の筋道だ。
　人間世界に筋道があるのは、
　たとえば碁盤･将棋盤に筋目があるようなものだ。

･交際の道は、碁将棋の道にのっとるのがよい。

　･･･自分が富んで、才芸があり、学問がある場合に、
　先方が貧しければ、富をはずすがよい。
　先方が才能がないならば、才をはずすがよい。
　無芸ならば芸をはずすがよい。
　無学ならば学をはずすがよい。

　これが将棋をさすときの法であって、
　このようにしなければ交際はできないのだ。

　また自分が貧しくて、才能がなくて、無芸無学ならば、
　碁を打つときのように心得るがよい。
　先方が富んだ人で、
　才能もあり学もあり芸もあったら、
　何目も置いて交際するのがよい。
　これが碁の道だ。

⇒次々に、ずきんとくる名言の連続だ。
　ほんとうに噛んで含めるように教えていただける。

とても、とても学びになった時間でした。

コンサルティングに強い御堂筋税理士法人＆経営エンジン研究所
大阪　税理士　小笠原　でした。